Hesekê, Arap yerleşimi mi?

• Hesekê adının kökeni konusunda büyük ölçüde sözlü anlatılara dayanan birçok (Kürt ve Arap) iddia var.
• Kürt iddialarından ilki; İbrahim Paşa’nın Êzîdî danışmanı Hiskê’den; diğeri ise Êzîdî Heska aşiretinden geldiğidir.

* Lazghine Ya’Qoube / Çeviri: Yeni Özgür Politika

Til Xelef’ın keşfedildiği 1899'da Hesekê (Hesiçê) köyünün, Kaiser II. Wilhelm’in uzun zamandır arzuladığı ve yıldırım hızıyla yükselen “Almanya’nın Güneşteki Yeri” politikasında önemli bir rol oynaması teklif edildi. Büyük Savaş, Kaiser’in bu fikrini İngilizlere devredecekti; tıpkı Hesekê’nın savaşın önceki yıllarında göçebe çobanların eline geçtiği şekilde, çarpıcı bir benzerlikle.

Hesekê hakkında fazla bilgi bulunmuyor. Uzun bir antik geçmişe sahip olan bu şehir, 1401'de Timur tarafından korkunç bir viraneye dönüştürüldü. Hesekê, Rojavayê Kurdistan'da öneme sahip diğer herhangi bir şehirden daha fazla, hem genel kamuoyu hem de tarih öğrencileri için bir gizem niteliğindedir. Bugüne kadar hiç kimse, bu bölgenin tamamı hakkında ya da Hesekê’deki insan yerleşiminin kesin tarihi hakkında tam bir bilgi sahibi olduğunu iddia edemedi. Ne yazık ki, şehrin kuruluş tarihi belirsiz olduğu gibi, adı da karanlık bir örtü altındadır; sadece çeşitli tahminler ileri sürülüyor.

Hirmas ve Habur nehirlerinin birleştiği noktada, Yukarı Mezopotamya’nın güney ucunda, son derece stratejik öneme sahip, tarımsal açıdan verimli ve arkeolojik bakımdan inanılmaz derecede yoğun bir alanda yer alan Hesekê, çevresindeki tüm bölgeye hâkim konumdaydı ve büyük bir imparatorluk için adeta bir yıldırım çubuğu görevi görmüş olmalıdır. Ticari açıdan ise iki yolun kesişim noktasındaki bir kavşak noktasıydı: kuzey-güney yönünde Nisêbîn–Busayra yolu (Sifaya üzerinden) ve doğu-batı yönünde Serêkaniyê–Şengal yolu (Tel Bizara üzerinden); Şengal Dağı ile Kizwan Dağı arasında sıkışmış durumdaydı.

Kan ve ateşten tarih

Son kazılarda Hesekê’de Eyyubi dönemi buluntuları ortaya çıkarıldı. Yerleşim, insanlığa özgün bir kültür katkısı sunan Hurrilere kadar uzanıyor, ancak Hesekê’nın Eyyubiler sonrası tarihi adeta kan ve ateşten ibarettir. Cengiz Han, Hülagu ve Timur, Mezopotamya’nın kadim ihtişamını yok eden durdurulamaz vahşi fatihlerdi. Benzer şekilde Osmanlılar da sözde İslami bağ bahanesiyle Timur’un tahribatını tamamladı; Kürt yurdunu en ıssız ve kasvetli bir ülke haline getirdi.

Bu bağlamda, başka bir yerde ve ilgisiz görünmese de İslam’ın ilk vaaz edildiği günden beri geçen bin yıl içinde putperestliğe geri dönüldü. Der’iyye’de, Müseylime el-Kezzab’ın çağrısının yükseldiği aynı vadide, “Muhammed bin Abdülvehhab” adıyla bir “yenilikçi”, İslam’ı ıslah etmekle görevlendirildi. 1810'a gelindiğinde fanatik Vahabiler, Kızıldeniz’den Basra Körfezi’ne, Hint Okyanusu’ndan Suriye Çölü’ne uzanan geniş coğrafyayı tam anlamıyla kontrol altına aldı. Vahabilik kurallarını genişleten Şammarlar ise topraklarından sürüldü. Vahabiler, rakiplerinin peşinden 1807'de Dêrazor sınırlarına dayandı.

Vahabilik öldürülemedi

Vahabilerin 1818’de Mısırlı İbrahim Paşa tarafından yenilgiye uğratılması, Kürtler üzerinde çok derin etkiler yaratacaktı. Vehabilik, hareket olarak topraklarda yenilgiye uğratıldı, ancak ideolojik olarak tamamen öldürülemedi. Bugünkü DAİŞ ile oldukça benzer şekilde, toprak bakımından yenilgiye uğratıldı fakat ideolojisi bir sürüngen gibi zaman zaman başını kaldırıp sert darbeler indirmeye devam edecek şekilde yayılmayı sürdürdü.

16. yüzyılda Kürtler

Vahabiliğin bolca ürettiği zehirli otların yanı sıra bu durum Kürt topraklarına tuhaf unsurlar da getirdi. Bu, ilk bakışta konuyla ilgisiz görünebilir, ancak aslında konumuzun tam merkezinde yer alıyor. Esasen radikal İslam, ilk vaaz edildiği günden beri Kürt sorununun mihenk taşını oluşturuyor. O dönemdeki olaylar, tarihinin akışını değiştirdi. İlgili döneme dair literatür bulmanın zorluğuna rağmen Hesekê tarihi ilk bakışta göründüğü kadar “cul-de-sac” (çıkmaz sokak) bir konu değildir. Bölgenin en eski kayıtları, 16. yüzyıl sonlarına kadar uzanıyor.

Kanıtlarla sabit olduğu üzere, o dönemin büyük ölçüde aşiret yapısına dayalı ortamında, yerleşik ve göçebe Kürtler tüm Cizîrê’nin tartışmasız hakimleriydi. Bu, gelecekteki Hesekê şehrinin kurulacağı çevreyi de açıkça kapsamaktaydı.

1598 kayıtları, Habur Sancağı’nın (Kevkeb Dağı’na kadar uzanan) Kürt kaymakamı Mîr Muhammed’in İstanbul’daki merkezi otoriteye karşı isyan ettiğini ortaya koyuyor. Bu, Hesekê ile ilgili bugüne kadar sahip olduğumuz en eski belge niteliğindedir; doğrudan şehirden bahsetmese de.

Osmanlı fermanı

Yaklaşık 200 yıl sonra Alman tarihçi Stefan Winter’ın çığır açıcı çalışması, Babıali’nin Şubat 1758'de Reqa ve Bağdat valilerini, Mahmud ve Mîlan aşiretinin Habur’dan derhal çıkarılmaması halinde korkunç bir felaketle karşılaşacakları konusunda uyardığını ortaya koyuyor. Bu, son derece önemlidir. Reqa ve Bağdat’a Mahmud’u itaat altına alma görevi verilmesi, onun bu iki kent arasındaki toprakların tek hâkimi olduğunu kesin olarak gösteriyor. O dönemde Mîlan aşireti hâlâ tamamen Kürt’tü. Ayrıca fermanın arkasındaki gerekçe de oldukça anlamlıdır.

Mahmud, Tel Majdal’daki tahıl ambarlarını ele geçirerek hem Tay Araplarını hem de Kîkan Kürtlerini etkisiz hale getirmek suretiyle Babıali’nin ayağına basmıştı, ancak bölgedeki uzun vadeli projesi, İstanbul’da alarm zillerinin çalmasına yol açmıştı.

Dikkat çekici olan, Mahmud’un vizyoner bir yaklaşımla çevrede küçük köyler ve çiftlikler kurmaya başlaması, Habur üzerinde bentler inşa ederek suyu yönlendirme, araziyi tarıma açma ve bölgenin tamamına tek başına sahip olma planları yapmasıydı.

Tel Majdal, Habur’un sağ kıyısında, Kizwan sırtından yaklaşık dört mil ve Tel Mijarja’nın dört mil yukarısında yer alır; Hesekê’ya oldukça yakındır. Hesekê’daki sayısız höyük, uzun zaman önce burada büyük bir kültürün varlığına tanıklık ediyor.

Bilgiler bulanık olsa da büyük olasılıkla kale, Hesekê üzerine kurulmuştu, çünkü burası Mîlan’ın kontrol alanı içindeydi ve köprülenmesi gereken stratejik bir 'dar geçit' konumundaydı. Hesekê’nın hemen altından geçen eski bir köprü kalıntısı da bu fikri doğruluyor.

Hesekê, savunma ve gözetleme amacıyla kullanılmış olsa da Mahmud’un köyler, çiftlikler ve Habur suyunu yönlendirecek su kemerleri inşa etme fikrinin, Hesekê ile Tel Majdal arasında daha batıda bir yerde uygulandığı da kuvvetle muhtemeldir.

Mahmud’un cesur (hatta pervasız) ve hırslı projesi, ona “İskân Memuru” unvanına ve canına mal oldu. Proje neredeyse başarısızlığa mahkûmdu. Kalesi yerle bir edildi. Genel olarak bu olay, sürekli huzursuz ve çok arzulanan bu bölgenin siyasetinde önemli bir değişiklik yaratmamış gibi görünüyor.

Mîlan önderliğindeki heterojen konfederasyon, 1790'da Til Temir'e adını verdiği söylenen Temir Beg yönetiminde ortaya çıktı. 1790-1850 yıllarını kapsayan dönemde dikkat çeken en önemli husus, bilgi akışında bir 'ara dönem' yaşanmasıdır.

19. yüzyıl ortalarında arkeologlar ve seyyahlar, daha önce hiç ya da çok az araştırılmış Habur bölgesini incelemek için bölgeye akın ettiler. İlk keşifler, İngiliz tarihçi Henry Layard tarafından kaydedildi. Layard, Nisan 1850'de Habur-Hirmas birleşimindeki Mîlan ve Kîkan Kürt kamplarını ziyaret etti ve Tel Majdal’da eski bir yerleşimin izleriyle karşılaştı. Layard’ın Hesekê yolculuğundan üç yıl sonra Kırım Savaşı patlak verdi. Savaşın sonucunda Sultan Abdülaziz, Halifelik topraklarına çoluk çocuklarıyla birlikte sürülen Çerkes mültecilerle karşı karşıya kaldı.

Kürtlerin gücünü kırmak

Tam da Abdülaziz döneminde Türkçü ve İslamcı fikirlerin yayılmaya başladığı kaydediliyor. Şaşırtıcı bir şekilde, Jön Türkler hareketinin temel taşının onun saltanatı döneminde atıldığı bile söylenebilir. Genel olarak, Abdülaziz ve Osmanlı yetkilileri, Kürt beylerinin, özellikle de adeta “devlet içinde devlet” haline gelmiş görünen Mîlan konfederasyonunun gücünü kırmak istiyordu. Kürtler, Abdülaziz döneminde ağır darbe aldı. Kürdistan Eyaleti’nin daraltılması – ki merkezi Amed’di – bu iddiayı açıkça doğruluyor. Kötülüğün tohumları Kürt topraklarında yeşerecek ve Kürtleri 'iki ateş arasında' bırakacaktı.

Rus ordusundan 1862’de ayrılarak Osmanlılara katılan Halepli Ömer Paşa, Dêrazor’u işgal etti. Çerkes asıllı paşa, bu küçük köyün yönetimine Arslan Paşa’yı getirdi. Ardından aynı yıl, Şammar Şeyhi Farhan’a paşalık unvanı verildi. Bu, Anaze Araplarının daha önce sahip olduğu ayrıcalıklar pahasına yapıldı ve Anazeler kuzeye itildi. Yeni durum, Palmira’daki Advanları da Kürt kuzeyine doğru yerinden etti.

Osmanlı hükümeti, temelde Şammarları denetim altına almak ve savaşçı yeteneklerinden yararlanmak için Dêrazor’da yerelleştirmeyi amaçlıyordu. 1864’te Halep’te yapılan bir toplantıda Kürdistan valisi, 'Çöl’ü (Serêkaniyê, Habur, Wêranşer, Şengal ve kısmen Til Afer) güvence altına almak üzere bir kışla kurulmasını teklif etti. Arslan Paşa, Hesekê’da bir karakol/polis karakolu kurdu. Ne yazık ki ve oldukça ironik bir şekilde, buranın personelinin Şammarlara emanet edilmesi, Vali Abbas Bey’in tavsiyesiyle oldu.

Bir süre önce, 1866’da binlerce Çerkes mülteci Serêkaniyê'ye yerleştirilmişti; amaçları Arap eşkıyalarına karşı set oluşturmaktı. İronik biçimde, “bekçi” avcıya dönüşmüştü. Pandora’nın kutusu tam bu sırada açılmıştı. Cizîrê, kolayca vurup çöle kaçabilen yağmacıların yuvası haline getirilmişti. Layard’ın da belirttiği gibi, “ancak Türkiye gibi bir hükümetin idaresi altında bu ülke ıssız bir çöl olarak kalabilirdi.”

İdari açıdan, 21 Ocak 1867 tarihli Vilayet Kanunu, ortaçağdan kalma eyalet sistemini kaldırarak imparatorluktaki eyaletleri yeniden düzenledi. Bu kanun, genel olarak Kürdistan’ın ve özellikle Hesekê’nın geleceği üzerinde en olumlu etkilerden birini yaratacaktı.

1870’li yıllar boyunca Hesekê hakkında elimizde kaynak bulunmuyor, ancak Halifelik topraklarındaki Alman çıkarlarının artmasıyla birlikte Alman ajanlar ve diplomatlar, bölgede yoğun seyahatlere başlayarak buranın potansiyeline dikkat çektiler. Şarkiyatçı Eduard Sachau, 1882’de Hesekê’ya ulaşma riskini göze alamayarak şöyle not düşmüştü: “Bu köyler hakkında daha fazla ayrıntı öğrenemedim. Sadece El-Hasece’nin üzerinde büyük bir kerpiç ev ve bir kışla bulunan bir höyük olduğunu öğrendim. Fakat şimdi bu kasr (schloss) harap durumda, yani yıkıntı halindedir.”

İki kritik gelişme

Sachau’un “schloss”u ile Winter’ın “Burg”unun aynı yer olduğu, 20. yüzyıl Fransız arkeolog Antoine Poidebard’ın Hesekê’da yaptığı deneme kazılarında Roma dönemine ait duvarların ortaya çıkarılmasıyla daha da güçlendi. Winter, Osmanlı belgelerine dayanarak Mahmud’un dönemin ruhuna uygun şekilde harap bir yerde bir Burg (kale) inşa ettiğini doğrular, ancak ne olursa olsun burada göz ardı edilemeyecek iki kritik gelişme yaşandı. Dêrazor Valisi, 1885’te hükümete orada bir kışla kurulması talebinde bulundu. Üç yıl sonra, bu amaca yönelik olarak Wêranşer, Dêrazor’dan ayrılarak Amed'de bağlandı. Gayretler meyvesini verdi. Alman diplomat ve en tartışmalı isimlerden biri olan Max Freiherr von Oppenheim, Ağustos 1893’te Habur’u geçerek 20 metre yüksekliğindeki bir tepeye göz attı. Tepenin zirvesinde 'Diyarbakır vilayeti'nden birkaç polis tarafından işletilen bir kışla bulunuyordu; polisler aileleriyle birlikte istasyonun dışında saz ve çamurdan yapılmış küçük evlerde yaşıyordu. Bu, son derece önemli bir dönüm noktasıdır. Hesekê, hayat değiştiren bu 10 yıl içinde bir köye dönüşecek ve hakkında neredeyse hiçbir bilgi bulunmayacaktı. Elbette Hesekê’yı, Şerabin, Cibur ve Şammar Araplarının yerleştiği embriyonik bir nahiye olan Kevkeb ile karıştırmamak gerekir.

Hesekê köyünün keşfi

Deutsche Bank, 6 yıl sonra imtiyaz sözleşmesinin son rötuşları yapılırken Oppenheim’ı (o sırada Kahire ataşesi) Halep ile Musul arasındaki Berlin-Bağdat Demiryolu (Bağdat Hattı) için en uygun güzergâhı belirlemek üzere bölgeye gönderdi. İbrahim Paşa ile kısa bir görüşmenin (Kasım 1899) ardından kendi hayatının seyrini tamamen değiştirecek bir yolculuğa çıktı ve 19 Kasım’da bölgenin eski tek hâkimi Subarilerin kenti Til Xelef’ı keşfetti. Bu tarihten dört gün sonra Oppenheim, Hirmas-Habur birleşiminde farklı bir keşif yaptı: Hesekê köyü. Oppenheim, Hesekê’yı köy olarak nitelendiren ilk ve tek Avrupalıdır. Acaba Oppenheim abartıyor muydu? İlk bakışta bu doğru gibi görünebilir, ancak her şey bir yana Oppenheim, Levant hakkında diğer tüm Avrupalı seyyahlardan daha ince ve doğru ayrıntılar verdi. Bu soru aslında çözülmesi pek de zor değildir.

Değişimi şekillendiren

Şaşırtıcı şekilde, 19. yüzyılın son 10 yılı Cizîrê siyaseti açısından son derece dönüştürücüdür. Dönemin olayları, bu değişimi şekillendiren güçleri net bir şekilde görmemizi sağlar.

* 1890’lar “toprak kapma 10 yılı” olarak nitelendirilebilir; birçok kurak arazi tarıma açıldı. 1896’da Habur üzerinde iki tane su çarkı (noria) inşa edildi. Sadece hayvanları sulamak için değil (en azından yalnızca bunun için) yapıldığının anlaşılması, bölgede bir topluluğun tarımla uğraştığını (ya da uğraşmaya başladığını) makul bir şekilde gösteriyor. Bununla yakından ilgili olarak 1891’de Kîkan ve Helecan Kürtleri başta olmak üzere Mîllan, Helecan, Kîkan ve Dakkurî alt bölgelerinde köyler kurulduğu bildirilmektedir. Genişleme kapsamı net olmasa da Helecan 1870-76 arasında Şengal'e, 1876’dan itibaren Wêranşer’e bağlıdır. Dakkurî Kürtlerinin Amûdê ile Sifaya arasında yaşadığını varsayarsak, 1850’de hem Mîlan hem de Kîkan’ın Hesekê yakınlarında kamp kurduğunu hatırlamalıyız. Tüm bunlar, 1888’de Dêrazor mutasarrıfının Hesekê’yı polisiye kontrol altına alma, Arap eşkıyalarını denetim altına alma ve aşiretleri tarıma yönlendirme talebinin ardından gerçekleşti. Yeni benimsenen politikanın bir parçası olarak, tarım yerleşik hale gelince göçebe aşiretlerin ya gönüllü yerleşeceği ya da zorla uzaklaştırılacağı düşünülüyordu. Bu zorlu görevi ancak İbrahim Paşa üstlenebilirdi. Tarımın önemini kavramıştı. Oppenheim’a göre İbrahim Paşa’nın yeni yerleşimler kurma geçmişi vardı. Riha'nın güneyindeki Silûk, onun izlerini taşır. Habur üzerine dikilen iki su çarkı da tabloyu tamamlar niteliktedir.

* Göçebe bir ortamda peynir, yoğurt, tereyağı ve yün gibi fazla ürünler pazarlanmalıydı (çoğunlukla ayni takas yoluyla). Bunu, Ciburlarla iyi ilişkileri olan Hristiyan seyyar satıcılar yapıyordu; Ciburlar tarıma geçen ilk Arap gruplar arasındaydı. Oppenheim, dostu İbrahim Paşa’nın hem Müslüman hem Hristiyan tüccarları teşvik ettiğini belirtir. Anahtar figürleri tanımanın ve etkilemenin önemini kavramıştı. 1895’teki Hristiyan karşıtı pogromlarda Kürt grupların rolü hakkındaki yerleşik yanlış algıların aksine, Mîlanlar Hristiyanları korumaktaydı.

* 15. yüzyıla kadar Mezopotamya Vadisi, Şark ticaretinin kalbiydi. Toroslar, Pirsûs, Til Xelef, Hesekê, Şengal üzerinden geçen çöl ticaret rotası, çok uzun zamandır terk edilmişti. Berlin-Bağdat Demiryolu, Avrupa’nın büyük güçlerini pek memnun etmese de bu rotaya yeniden can katacaktı. Demiryolu projesi, 1890’ların sonu ve 1900’lerin başında Hesekê’nın gelecekteki bir yerleşim olarak gelişmesinde en önemli itici güçlerden biri olmalıydı. William Brice de “Birinci Dünya Savaşı’ndan hemen önce döşenen demiryolu, tarımı daha güvenli ve daha kârlı hale getirdi” diyor. Proje, hem siyasi hem ticariydi. Almanlar, demiryolu hattının her iki tarafında 20 kilometrelik şeritte maden haklarını elde etmişti. 1892’de Şengal Êzîdîlerine, 1892 ve 1896’da Şammar ve Çerkeslere karşı yürütülen pasifikasyon harekâtları da bu sürecin parçasıydı.

Oppenheim’ın söylemediği

Mîlan’ın kontrolündeki bölge, dünyanın en az gelişmiş bölgelerinden biriydi. Mezopotamya’nın zenginliklerine sahipti ve bu zenginlikler artık dikkat çekiyordu. Oppenheim’ın 1893 keşif yolculuğunda Hesekê’ya uğraması tesadüf değildi. Oraya vardığında ne şaşkınlık ifade etti ne de ayrıntı verdi, ancak rahat bir nefes aldığı, “Sonunda Hesseche köyünde durdum” demesinde hissediliyordu. Ne yazık ki köyün etnik yapısı hakkında tek kelime etmedi. Wêranşer’ın 1885’te Dêrazor’dan ayrılarak Amed'e (Diyarbakır) bağlandığını, 1893’te Hesekê kışlasının Amed'den gelen personel tarafından işletildiğini, Amed'in de Kürt nüfusunun yoğun olduğu bir merkez olduğunu ve Wêranşer’in Hesekê’ye en yakın ve en önemli yerleşim olduğunu bildiğimizde, Hesekê’de büyük ihtimalle Kürtlerin yaşadığını söylemek mümkündür.

Oppenheim’ın meslektaşları Ernst Herzfeld ve Friedrich Sarre, Aralık 1907’de Hesekê’yı gördü. Hiçbirinde “köy” ifadesi geçmez. Bu gözlem tamamen yanlış değildir. Herzfeld, Oppenheim’ın 1893’teki “biraz daha ağır korunan” kışlasına dikkat çeker. Köyün varlığını inkâr etmez, ancak hikâyenin devamı vardır. “Bu noktayı ziyaret etmek istemiştik. Ancak ne vaadler vererek olursa olsun kayıkçıyı bizi o kadar aşağı akıntıya götürmeye ikna edemedik. Kayık olmadan, 100 metre genişliğinde derin ve güçlü bir nehir geçilemez” diye yazdı.

Uzaktan kışla, köyün görünümünü kapatıyordu. Buna rağmen Herzfeld, Hesekê’da posta servisi olduğundan bahseder. Bu, hiç de önemsiz bir gelişme değildir.

İbrahim Paşa harekatı

Hesekê, 1908’de stratejik öneme sahip bir kasaba statüsü kazandı ve kışla genişletilerek daha da tahkim edildi. Aynı yıl II. Abdülhamid’in saltanatı sona erdi. Temmuz'da dostu İbrahim Paşa, Türk kuvvetlerini ve Arap aşiretlerini Abdülaziz Dağı’nda bozguna uğrattı. Abdülhamid’in halefi Jön Türklerin baskısıyla Paşa, Şengal'e çekilmek zorunda kaldı, ancak Hesekê yakınlarında hastalıktan/yaralarından dolayı hayatını kaybetti. Mîlanlar önemli bir popülariteye sahipti ve egemenlikleri ne tartışmasız ne de kesintisizdi; sonunda tamamen sona erdirilene kadar. Bu durum, Serêkaniyê Çerkeslerini – el-Saf’ın Türk kaymakamının desteğiyle – Tektek Dağı’ndan Şengal Dağı’na kadar uzanan bölge için bir musibete dönüştürdü.

Bu dönemde, Bağdat Hattı’nın Serêkaniyê-Musul arasındaki kesimi büyük konuşma konusuydu ve Hesekê açısından hayatı değiştirecek küçük bir değişiklik yaşandı. Brice, “Hesekê’dan Yukarı Habur boyunca kolay bir yol izlenerek Rasulayn’daki Kürt yamaç rotasına bağlanabilirdi” diye belirtiyor, ancak Hesekê ile Şengal arasındaki kayalık arazi, projenin ilerlemesini zorlaştırıyordu. Sonuçta Hesekê güzergâhtan çıkarıldı.

1910'lu yıllar

Dürüst olmak gerekirse, 1910’lu yıllarda Hesekê hakkında en ufak bir bilgimiz yoktur. Doğanın gazabı (1911 Büyük Kar ve 1912 kolera salgını) ile Balkan Savaşı’nın Hesekê üzerinde ağır tahribat bırakmış olması kuvvetle muhtemeldir. Sachau’nun yolculuğu sırasında Şedadê sakinlerinin soğuk nedeniyle evlerini terk etmesi, bu hipotezi somutlaştırıyor. 1914-1918 Büyük Savaşı sırasında, kışla dışında Hesekê hakkında neredeyse hiçbir bilgi yoktur. İşte tam bu noktada, herkesin Hesekê üzerinde hak iddia etmesinin nedenini anlamamız gerekir.

Kanıtlarla desteklenmeyen ve büyük ölçüde sözlü anlatılara, halk hikâyelerine dayanan birçok (Kürt ve Arap) iddia, Hesekê adının kökeni konusunda ileri sürülmüştür:

* Değişmez Arap ve Süryanice atasözü: Hesekê adını, Habur kıyısında bolca yetişen bir bitkiden (tribulus) alır. Dönemin birçok kaydı, Habur ve Hirmas kıyılarının kavak, saz, alçak ilgin ve çalılıklarla kaplı olduğunu, kurak iklim bitkisi olan tribulusun ise burada yetişmediğini gösteriyor. Ayrıca höyüğün sürekli el değiştiren bir ileri karakol olması, üzerinde tribulus yetişme ihtimalini ortadan kaldırıyor. Hesekê’nın doğusundaki Tel Ebu Bekir’in de hiçbir şekilde bir şahıs adından gelmediği biliniyor. Dolayısıyla Hesekê’nın bir bitki adından geldiği ihtimali büyük ölçüde eleniyor.

* Kürt iddialarından ilki: Hesekê adının, İbrahim Paşa’nın Êzîdî danışmanı Hiskê’den geldiğidir. Bu iddia mantıklı görünse de kanıt yoktur. Hiskê, yazılı literatürde hiç yer almıyor.

* Kürt iddialarından ikincisi: Adın, Êzîdî Heska (bazen Heskanî) aşiretinden geldiğidir. Bu da göz ardı edilemez, ancak aydınlatılması gerekir.

Hesekiyê ile Hesekê

Osmanlı döneminde Heska aşiret mensupları, özellikle Hatuniye Gölü ve Hol çevresindeki otlaklarda diğer aşiretlerin geçici çobanları olarak çalışırdı. Heska ile Hesekê telaffuzlarının farklı olması ve bunun zamanla bozulma olamayacağı gerçeği tartışmayı sürdürüyor. Stefan Winter, tartışmayı kapatmaya meyilli olsa da iki Kürt iddiası doğruysa mantıksal olarak özellikle Dirbesiyê’deki Girê Heskê adlı tepe köyüne daha uygun düşüyor.

Öte yandan, Osmanlı 16-17. yüzyıl tapu kayıtlarında Homs kırsalında küçük bir Hesekiyê Kürt aşiret bloku kaydedilmiştir. Hesekiyêliler koyun ve manda yetiştirir, en önemlisi ise doğrudan padişah ailesine giden vergi tahsildarlığı yaparlardı. Ne yazık ki Hesekiyêliler 1646’dan sonra resmi kayıtlardan kaybolmuştur. Aynı dönemde Hesekê’da bir alt aşiret olarak bulunup bulunmadıkları ya da sonradan oraya göç edip etmedikleri bilinmiyor. Yakın zamana kadar Êzîdîlerin Orta Suriye’de yabancı olmadığı unutulmamalıdır. Eğer Hesekiyêliler göç etmişse Habur’un kıvrımlı yatağı koyun ve mandaları için en uygun yer olurdu.

Winter, Hesekiyê Kürtleri ile Hesekê arasında doğrudan bir bağlantı kurmamıştır. Ancak “yê” ekinin bir isimden önce gelen bir sonek olduğu, Oppenheim’ın Hesekê’yı “Heseke” olarak kaydettiği ve bölgedeki Bedevi telaffuzunun “el-Hasetşe” olduğu dikkate alındığında, Hesekiyê ile Hesekê’nin aynı olduğu ihtimali oldukça yüksektir. Yine de Hesekê’nın kapısı (tarihi ve adının kökeni) tamamen kapanmamıştır; biraz aralık kalmıştır.

Böylece geniş fakat çökmekte olan bir imparatorluğun ufkundaki bu küçük noktanın hikâyesi sona ermiyor. Mayıs 1922’de bölgeye gelen Fransızların “birkaç sefil, güneş altında kurutulmuş kerpiç ev ve çevresindeki Bedevi çadırları” olarak tarif ettiği manzara, şehrin savaş sırasında neler yaşadığını ve savaşın yanaklarına renk getiremediğini yeterince anlatıyor.

 

* Modern Mezopotamya tarihi üzerine çalışan; çalışmaları özellikle I. Dünya Savaşı öncesi, sırası ve sonrasındaki Kürt/Êzîdî ve Asuri meselelerine odaklanan Kürt araştırmacı Lezgîn Yaqûbî'nin (Lazghine Ya'qoube) The Kurdish Center For Studies'teki makalesi çevrilerek düzenlendi.