Rojhilat'ta dönemi aşan zorluklar var

• Rojhilat Kürtleri, diğer parçalara nazaran bölünmelerin katmanlı ve birbirini güçlendirir nitelikte olması nedeniyle farklıdır.
• Lehçe haritası en az dört büyük gruptur. Mezhep haritası neredeyse eşit biçimde parçalıdır. Devlet diliyle dilsel sınır, sığ ve tedricidir.

Güney kuşağı ani biçimde bitmek yerine diğer İranî konuşma biçimlerine doğru geçiş yapar. Kuzeydoğu Kurmancî kuşağı Şiidir ve tarihsel olarak devlete dâhildir. Batı ve kuzeybatıdaki Sünni kuşak, Kürtlük seferberliğinin ana merkezi olmaya devam ediyor, ancak Kürtlerin tamamı adına konuşamıyor. Etnik kimlik, ana dil ve siyasi davranış tam örtüşmüyor. Irak, Suriye ve Türkiye’de Kürt kimliği, devlet taşıyıcı kimlikle daha keskin bir sınır karşısında duruyor ve bu keskinlik tarihsel olarak birliği inşa etmeyi kolaylaştırıyor. İran’da ise Kürt kimliği, daha geniş bir İranî alan içinde yer alırken lehçe, mezhep ve coğrafya tarafından içten içe bölünmüş durumdadır. Bu, Kürt siyasetini silmedi, ancak Kürt birliğini yapısal olarak daha zor inşa edilir hale getirdi ve devletin bölümlere ayırmasını, özümsemesini ve kontrol altında tutmasını çok daha kolaylaştırdı.

Kürdistan’ın dört parçasındaki tüm Kürt nüfusları arasında en içten bölünmüş olanı, Rojhilat Kürtleridir. Lehçe, mezhep, coğrafya ve 500 yıl boyunca bir İran devleti içinde yaşamaları, Irak, Suriye veya Türkiye’de eşi benzeri olmayan bir parçalanma yarattı. The National Context, Rojhilatê Kurdistan'a mercek tuttu. Rojhilat Kürtlerini anlamak için baştan itibaren üç farklı haritayı birbirinden ayırmak gerekir: etnik öz-kimlik, ana dil ve siyasi davranış. Diğer üç ana Kürt arenasında bu üç unsur birbirine daha sıkı biçimde örtüşür. İran’da ise örtüşmez. Bir kişi, kendini Kürt olarak tanımlayabilir, diğer Kürtler için ancak kısmen anlaşılır bir lehçe konuşabilir, kuzeydeki Sünni Kürt çekirdeğinden çok farklı bir mezhepsel ortamda yaşayabilir ve siyasi davranışını Kürt milliyetçiliğinden ziyade mezhep, aşiret, devletle bütünleşme ve komşu İranî dilli nüfuslara yakınlık gibi unsurlar şekillendirebilir. İşte bu katmanlaşma, İran Kürt alanını içten içe benzersiz biçimde parçalanmış kılıyor.

Dil mozaiği, blok değil

Buradaki Kürtler, kompakt bir Soranî-Kurmancî nüfusu değildir. En az dört büyük konuşma grubundan oluşan bir mozaiğe sahiptirler; bu grupların sınırları birbirine karışır ve kritik olarak komşu İranî olmayan dillerle iç içe geçer. En kabaca savunulabilir tahmin şöyledir: Merkezi Kürtçe (genellikle Soranî olarak adlandırılır) İran Kürtlerinin yaklaşık yüzde 35-40’ını oluşturur. Güney Kürtçesi ile Laki (çoğu güncel araştırmanın Lakiyi buna dâhil etmesine izin verdiği üzere) birlikte muhtemelen başka bir yüzde 35-40’lık dilimi oluşturur. Kurmanci yaklaşık yüzde 22-27’lik paya sahiptir. Goranî ve Hewramî birlikte tarihsel olarak anlamlı ancak küçük bir kalanı, belki yüzde 2-4’lük bir oranı temsil eder. Yaklaşık 9,5 milyon Kürt olduğu varsayımına dayalı orta nokta modelinde bu, yaklaşık 3,4 milyon Soranî konuşanı; 3,6 milyon Güney Kürtçesi konuşanı; 2,2 milyon Kurmancî konuşanı ve yaklaşık 300 bin Goranî veya Hewramî konuşanı anlamına gelir. Bunlar lehçe coğrafyası ve yerleşim örüntülerinden yapılan rekonstrüksiyonlardır; nüfus sayımı verileri değildir. İran ince ayrıntılı dilsel nüfus sayımı yayınlamıyor ve hatta İran Dilleri Atlası bile lehçe dağılım verilerinin tahmin olduğunu, kesin sayım olmadığını vurgular.

Bu mozaik bile Irak ve Suriye’deki, hatta Türkiye’deki Kürt kuşaklarından daha içten parçalanmış kılıyor; zira buralarda Soranî ve Kurmancî daha kompakt ve siyasi olarak daha okunaklı bloklar halinde egemendir, ancak parçalanma daha derindir. Kurmancînin kendisi radikal biçimde farklı ortamlarda bölünmüştür. Kuzeydoğudaki Xorasan'da Kurmancî konuşan Kürtler çoğunlukla Şiidir, uzun süredir yerleşiktir ve kuzeybatıdaki her kesimden daha fazla İran devletiyle bütünleşmiştir. Urmiye ve uzak kuzeybatı kuşağındaki Kurmancî konuşan Kürtler ise ezici çoğunlukla Sünnidir ve Türkiye’ye yakınlık ile batıdaki daha geniş Sünni Kürt dünyasıyla şekillenen bir sınır bölgesi ortamına bağlıdır. Merkezi Kürtçe, klasik milliyetçi kuşak olan Kürdistan Eyaleti’nde ve Batı Azerbaycan’daki Mukriyan kasabalarında egemendir. Güney Kürtçesi ve Lakî ise Kirmaşan ve Îlam üzerinden uzanır; burası Kürtçenin komşu İranî konuşma biçimlerine, özellikle Lorîye doğru karıştığı çok daha karma bir bölgedir.

Mezhepsel bölünme

Din, dilsel parçalanmayı daha da güçlendirir. Irak, Suriye ve Türkiye’de Kürtlerin büyük çoğunluğu Sünnidir. İran’da ise mezhepsel tablo çok daha bölünmüştür. En iyi kaba tahmin, yaklaşık yarısının Sünni, yaklaşık beşte ikisinin On İki İmam Şiisi ve yaklaşık onda birinin Yarsanî olduğudur; son kategori en belirsiz olanıdır. 9,5 milyonluk orta nokta modelinde bu, yaklaşık 4,7-4,9 milyon Sünni, 3,7-3,9 milyon Şii ve yaklaşık bir milyon Yarsanî anlamına gelir. Bu bile Kürdistan’ın diğer üç parçasından ayırmaya yeter.

Mezhep haritası lehçe haritasıyla büyük ölçüde örtüşüyor. Xorasan Kurmancları, Kurmancîyi kısmen Şii yörüngesine çeker. Güney Kürtçesi ve Lakî büyük ölçüde Kirmaşan ve Îlam’ın Şii ve Yarsanî kuşağında yer alır. Sünni çekirdek ise Kürdistan Eyaleti’nde ve Batı Azerbaycan’ın Kürt çoğunluklu ilçelerinde yoğunlaşıyor; yani kuzeybatı, dışarıdan Rojhilat ile en kolay ilişkilendirilen dini ve siyasi kimliğin orantısız bir payını taşır. Bu kuzeybatı, Rojhilatê Kurdistan'ın tamamı değildir ve öyle olduğu varsayımı pek çok analizi yanıltıyor.

İran dünyası içinde Kürtlük

İran ile diğer üç ortam arasındaki en derin yapısal fark dilseldir. Irak ve Suriye’de Kürtçe, Arapça ile keskin bir medeniyet ve tipolojik çizgi karşısında durur: Kürtçe Hint-Avrupa dil ailesindendir, Arapça Semitiktir. Türkiye’de bölünme benzer şekilde derindir: Kürtçe, Hint-Avrupa, Türkçe ise Türkî’dir. Ancak İran’da hem Kürtçe hem Farsça, Batı İran dilleridir ve ortak bir kökene sahiptir. Aralarındaki sınır bir duvar değil, bir yamaçtır.

Bu yamaç, Kürt nüfusunun içinden geçer. Lorî, Kürtçe ile Farsça arasında bir süreklilik oluşturur. Lakî, bu geçiş bölgesine yakındır. Zagros Dağları’ndan Soranî ve Kurmancî ana bölgelerinden güneye doğru ilerledikçe konuşma biçimleri kuzey Kürtçesine giderek daha az benzer ve komşu İranî çeşitlerle daha fazla iç içe geçer. Geçiş yalnızca Kürtçe ile Farsça arasında doğrudan değildir; bir dizi ara biçim üzerinden ilerler ve bunların her biri coğrafi komşularıyla, uzak kuzeybatıdaki Kürt konuşmasıyla olduğundan daha fazla ortak noktaya sahiptir. İran, temiz bir Kürtçe - Kürtçe olmayan dil sınırı sunmaz. Dereceli bir süreklilik sunar ve süreklilikler, duvarlardan daha zor siyasallaştırılır.

Bu son derece önemlidir. Kirmaşan’daki Şii bir Güney Kürtçesi konuşanı, çevresindeki Fars ve Lorî Şii dünyasıyla Urmiye kuşağındaki Sünni Kurmancî konuşanlardan daha fazla örtüşen bir dini ortamda yaşar. Xorasan Kurmancları, Kuzey Kürtçesinin en saf biçimlerinden birini konuşsa da yüzyıllardır kuzeybatının siyasi enerjilerinden uzak, Şii ve Farsça egemen bir eyalet ortamı içinde sosyalleşmiştir. Etnik kimlik varlığını sürdürür, ancak mezhep, yerelcilik ve daha eski bir İran medeniyet çerçevesiyle çok daha doğrudan rekabet eder.

Aynı devlet içinde 500 yıl

Rojhilat Kürtleri, Safevi döneminin 16. yüzyıl başındaki konsolidasyonu modern İran siyasi düzeninin başlangıç noktası olarak alınırsa yaklaşık 500 yüzyıldır bir 'İran devleti' çerçevesi içinde yaşıyor. Hanedanlar değişti, sınırlar kaydı ve devlet defalarca yeniden şekillendirildi, ancak İran içindeki Kürt bölgeleri, I. Dünya Savaşı sonrası Irak ve Suriye’ye Kürt bölgelerinin birdenbire yeni bir varlığa katıldığı gibi ani bir biçimde emilmedi. İran, modern milliyetçiliğe çok daha eski bir tarih bilinci ve çevrelerini yönetme konusunda daha derin kurumsal bir hafızayla girdi. İran, bazı akademisyenlerin “medeniyet devleti” olarak adlandırdığı şeye de standart Avrupa tipi ulus-devletten daha yakındır. Modern milliyetçilikten yüzyıllar önce oluştu, katmanlı Fars, Şii ve emperyal gelenekler üzerine kurulu bir siyasi kimlik taşıyor. Bu medeniyet çerçevesi içindeki Kürt varlığı yeni değildir; eskidir ve ülkenin bazı bölgelerinde daha geniş İran dokusuna derinlemesine örülmüştür. Bu, Kürt kimliğini ortadan kaldırmıyor, ancak çevresindeki araziyi daha emici, daha belirsiz ve Arap ile Türk ortamlarına göre çok daha az kutuplaşmış kılıyor. HABER MERKEZİ